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龚天申作《享道宫枉山祭祖》溯源《大享经》

通化热线 发表日期: 2016-12-10  文章来源: 未知  我要投搞

 龚淳的后人龚天申,明兖州府同知,清声卓绩。虽然龚天申平生不言诗,却吟唱出诗一般的《享道宫枉山祭祖》,犹如春兰秋菊,散发缕缕清香,沁人心脾,感人肺腑(见下文)。

武当派祖师张三丰,将太清宫、天静宫、天师府与白云观、函谷关、享道宫相结合,吟唱出脍炙人口的《道德歌》:“太清天静道德音,道法自然是何人?龙虎山下天师府,白云观里奉全真。函谷关外老君隐,享道宫中人杰成。道行天纲民族根,德行地常中华魂。”

姚广孝,明朝政治家、佛学家,法名道衍,字斯道,年轻时在苏州妙智庵出家为僧,精通佛、道、儒、兵诸家,与高启、杨基等结为好友,后被明太祖挑选,随侍燕王朱棣,主持庆寿寺,是朱棣主要谋士。朱棣靖难时,姚广孝留守北平,建议轻骑挺进,径取南京,朱棣得以顺利夺取南京,登基称帝。而后,姚广孝担任僧录司左善世,又加太子少师,被称为黑衣宰相。姚广孝曾作为监修官,主持重修《明太祖实录》,与解缙等人纂修《永乐大典》。主要著作有《逃虚子诗集》十卷,续集及补遗各一卷,《逃虚类稿》五卷、《道余录》《净土简要录》《佛法不可灭论》及《诸上善人咏》各一卷,有《楞严大享经》(见下文)留世。

 

《大享经》全国书法展览评审现场(言恭达、王继安、黄正明、衡正安、吕书庆、方波、邱世鸿、陈克年、石延平、田耕之、龚炤名、龚德平)

 

解悟发于心,明于世界,付诸自然。解悟可得佛之始觉,真如本性,如来藏性。于解悟中,了妄达真,方明七处皆妄,世间万物不逃虚妄,又十番显见,通达本有,即见道位,行者知见改、行为变,又为决定之道,非昙花一现也。是谓即已成金,不复为矿。然此非如一般文字之知解,乍现即逝。而小乘之见道位,一切邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决定一佛乘,不履于外权小之径,并于一切法,闻即信受谛解。是故佛之本性,心明矣,然则限于行者明,众生混沌。

    解悟之为生,复加之于行悟,须明心见性。明心者,明心相也。心相者,心王、心所、心不相应行,为心所法自相,诸如善恶烦恼焉,为相互关系,诸如如何生起、如何修灭矣。至心王,则了八识之体,诸识各自之体相如是。法皆明了者,乃得称为真者,故云明心号菩萨。然十住菩萨虽有见性,不能了了全见,是故,于此位中,尚非现量境界,而属比量智。量智高明者,得菩提之道。此觉为众生同享菩提。

    又有证悟,为究竟觉,为证道位,为现量智。是故当知,所谓悟者,绝非神秘,为有具体之悟境、对象矣。其人之三业,悟前悟后,必然转变焉,有所不同;其转变即,越加清净,有智慧,庄严而不贪染。然悟了,其言行未必乖异反常,狂妄贪爱,无恣行杂染。当为大彻大悟,然此大悟何可以行于世界?

飞龙在天,风雨相从。飘风不终,骤雨不终。孰为此?宇宙。宇宙尚不能久,而况人乎?此道又何知,行者参悟焉。故从于佛者,同于佛;从禅者,同于禅;从悟者,同于悟。同于佛者,佛亦乐得之;同于禅者,禅亦乐得之;同于悟者,悟亦乐得之。世界万生皆乐得,则宇宙可久,人世可久。世界万生何以乐得,曰从佛者分享之,从禅者共享之,从悟者众享之。

将欲修之,必固明之,将欲明之,必固享之,将欲分享之,必固众享之,将欲独享之,必固众享之,将欲心享之,必固世享之,将欲梦享之,必固妙享之,将欲道享之,必固众德之。是谓悟本体,须自享圆满。凡发心、解、行、证、悟皆得其道,成而正发心起,循循善诱,明心见性,依性起修,是故二十五圣圆通、三界七趣众生,圣境起企慕,凡外得知解,而众生不受迷惑,亦不入歧途。所谓众胜分,共胜独矣。

三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉皆发由心起,起而享之,则菩提之趣广;又示五阴魔境,示破除之法,克服魔怨,普渡苍生,则菩提方得圆满成就,故亦须享此道于众人。

明代著名文学家、哲学家和军事家王守仁,字伯安,别号阳明,精通儒、道、佛,是明代影响最大的思想家,立德、立言于一身,成就冠绝,文章博大昌达,行墨间有俊爽之气。王守仁与孔子、孟子、朱子并称为孔孟朱王,其弟子极众,世称姚江学派。王守仁有《大学问》、《王阳明全集》、《传习录》等留存。其《心享记》全文如下:

仁含孝忠信直恕,礼为恭慎约治同。儒之仁礼,乃儒之核心矣,天下皆知。然儒之享,享之心,心之理,则知有鲜矣。

大仁大礼为心之享也,理大同,穷格物,致良知,则儒之仁礼兴,然仁礼行于天下,世人悉遵之,非朝夕可成也,故为心享也。知行合一,其享无边。

礼施于世为享,然恭失礼则劳,慎失礼则葸,勇失礼则乱,直失礼则绞,是故享宜舍其钝,得其妙,理在人心,儒而享之,理化万物,解其妙门。

子笃于亲,兄弟相敬,夫妇相随,是为仁礼布成。成之于家,为心体之小享,亦谓之独享矣。民随于政,政服于地,地从于天,民合、政通、地灵、天尊,故天不矫,地不塞,政不遗,民不偷,是为光明大享,亦为共享。独享仁则家成,众享礼则国富。

仁礼相生,心享相成,恒也。是以民处共享之事,行仁礼之教,则国强而民安矣。

 

《国际日报》以一个整版隆重报道“道学经典”《大享经》盛世绽放

 

憨山大师,明末四大高僧之一,精通儒释道学说,主张三家思想融合,倡导禅净双修,教人念自性佛,其思想见解与六祖惠能相契。中国禅宗的祖庭——曹溪,经憨山大师锐意经营,由荒废恢复旧观,因此被称为曹溪中兴祖师。其功德巍巍,为后人所敬仰。有《金刚大享经》(见下文)收录到门人福善、通炯、刘起相编辑刊行的《憨山老人梦游集》中。

金刚经曰:无相布施,无我度生,无住生活,无得而修。破除一切相,不住一切相,唯击破虚妄之相,方能不为外境所蛊惑,识人心之本貌,心净者,神通天,天空焉有虚哉?此亦为大享经之所解。享之生意念,无有定法,随缘自在,所处者皆春也。

金刚般若稀有世尊,千年不见如是经典。般若即智慧,非寻常之智慧,乃正等正觉之大智慧。波罗密即彼岸,乃河之彼岸也,即一侧凡尘,一侧净土。修佛之人,渡人不渡之河,方至无上极乐净土,成金刚不坏之身,不可自负,不可负君,不可负亲。

何为金刚乎,善断万物而不为万物所断者,为金刚也。金刚者,大千世界,布梦寻志,破荆斩棘,而成人尊,正为大享经以诫凡人之理。江光水色,鸟语潮音,皆演般若实相;晨钟暮鼓,送往迎来,皆空生晏坐石室见法身时也。

曾有须菩提一问不解,顿首而问佛主:颇有众生得闻如是言说章句,生实信不?佛主如是大约:如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心。已此为实。此佛主之先见,而先见何以为依?大享经之所依者,乃天道地理,十步之享也。此天父地母之法则,万物之根本也,故天之道,显于德,归于享。地之德,立于享,而法于金刚大道。

今所念之佛,即自性弥陀,所求净土,即唯心极乐。诸人苟能念念不忘,心心弥陀出现,步步极乐家邦,又何以远企于十万亿国之外,别有净土可归耶?谓事法,只是识所变现,识只是心迷而有,已经失去真如之名,推究自心,则了无可得之处。

向上一路,直指自心,明心见性,顿悟成佛。古之贤圣,福祉苍生。以享经之众生,达至上之觉悟。虽遭所妒,却正应金刚经之坎坷磨练。凡世之物,必有四万八千之困厄,唯有善护己心,秉持享道,方能成人杰,成至佛。金刚经三界唯心,大享经万法唯识。

 

湖南常德“重二公”龚氏一支,开启“瓒、瑚、琏、琼”四门之大雅

 

龚淳的后人龚天申,明兖州府同知,清声卓绩。虽然龚天申平生不言诗,却吟唱出诗一般的《享道宫枉山祭祖》,犹如春兰秋菊,散发缕缕清香,沁人心脾,感人肺腑。

高祖十一年秋,疏朗气清,晦明有度。佳木繁而秀,野芳密而幽,四时之节如常也。若夫霞光满天,天崩地坼,暴雨如注,连月不开,异象之行,黔首多论。论之者何?经世才人降也。才人者谁?武陵郡龚淳也。

淳一岁负顽疾而不得治,寻名师而不得医。自蓄辛酸,天怜其命。白髯驾鹤,妙手回春。仙云既散,踪迹难寻。洲迷聚窟,天赐却死之香;海失灵槎,地聚回生之药。三岁,先慈祖授孔孟之道,明慧聪颖,过目不忘。鸟惊散而飞,鱼唼喋以响。及至舞勺,学究天人。

少时游学市井,多遇磨难,如有神助。京香约于桂岩,江翁迎于兰渚。年届十八,始得陆贾垂旌,汉宫待诏。出善其身,入济天下。昔冯谖以客孟尝君,世多传诵,人虽殊其理则一也。

然则物以类聚而人以群分,苟非其类,恶乃又多遭谗。心灰意懒,始信皇天后土,委托权衡,至洽至协,悉不负其所秉赋也。因乃僻野而居,寂静以处,结草楼于枉山,得逍遥于天地。虽临于山,众人莫睹。搴薜荔而为步障,列苍木而森行伍。

尔乃红光频出,夜临而朝逝。梦魂离合,所遇乃白髯黄石公也。道家经文,日夜诵读,余音绕梁,三日不绝。又偕京香以同悟,道玄之理,得乎其中。

天何如是之有道兮?坐其宫以游乎穹窿耶。地何如是之有德兮?盘其宫以降乎泉壤耶。人何如是之有享兮?寝其宫以冥想耶。有文尝叹曰:枉山枉水重,善卷善德风;日修黄老学,夜悟享道宫。天地人合一,道德享共融;当年文景治,圆自此宫中。嗟呼!享道宫,享悟之根也。奈何天降大任于淳也,又必劳其筋骨,饿其体肤,不使其置于享道宫而绝人世也。悟天道,盖付天道于人;悟地德,原引地德于众;悟人享,须成人享于世。

望官场之陆离兮,抑箕尾之光,交陆贾而为前导兮,卫危虚于诽谤。驱花刺以为合愚兮,望舒月以寄诚心。呜呼,天命不寿,陆亡而荐淳于汉文。听其志而休民兮,御鸾而不征,闻馥郁而泰然兮,保其身而不与臭同。以其思,成其明。以其心,成其神。心净者,神通天。思勤者,明通地。交贾晁于宦海,目文翁于成都。炫裙裾之烁烁,镂明月以为珰。借葳蕤而成坛畤,檠莲焰以烛兰膏。开崇教之先风,办学宫于蜀地。讲堂文风何其盛,天下重推淳与文。汉韵千秋纪,学宫万代弘。惊官学之郁郁,惜淳隐于莽莽。

十步大享以为文景之世,天地人和以释经纶之才。道行天纲,万物皆有其道;德行地常,生灵悉归其属;享行人寰,千秋不改其遵。然馆陶跋扈,私荐仲舒于汉武,武帝气盛,欲绝黄老于天下。淳心无望,复生归隐。警枉山之花木,释莲心之味苦。启京香之妙语,创大享之学宫。开坛讲经,答疑解惑;万方来众,悉数同尊。奈何大享危政,长安不平,瞻云气而凝盼,仿佛有所觇。原来道德享,成就天地人。莫名大火起,两宫皆成灰。忍捐弃表于尘埃,倩持其随风去。弄玉吹笙,寒簧击敔。龟呈洛浦之灵,兽作咸池之舞。潜赤水兮龙吟,集珠林兮凤翥。感不揣鄙俗之词,有污慧听。神与鹤其飞,枉山火常明。

于是叹曰:淳祖跨鹤云中去,回首武陵任往还。枉山祭祀泪满襟,滴入红炉火亦寒。敬拜手书之。再拜叩首,伏惟安息!

 

龚氏家庙——福建省光泽县牛田村愈公故里(全球百万龚氏后人最向往的故乡)

 

为了《大享经》代代相传,同时也为了纪念先祖龚淳,满怀敬畏之心的龚天申,还刻意把第三子取名为龚錞。龚錞在1617年首修湖南常德澧县《龚氏族谱》时,确立了《龚氏字辈歌》:“金之遇昌承,传经绍祖芳,明伦光道德,佑启翼朝常,善政昭齐渤,英贤焕楚湘,继述宏先志,威仪秉汉章,百代人文蔚,千秋瓞绪长,儒门敦孝友,裕后永平康。”

首修族谱后,龚錞(字辈姓名龚金享)为《龚氏字辈歌》题诗曰:“山深鸟啼远,水浅花溪香;怀远思淳祖,享经一脉藏。明伦光道德,传经绍祖芳;悠悠字辈歌,代代永不忘。”

龚之伊,是龚天申之孙、龚錞之侄,好读书尝达曙不寂,读二十一史不差篇次,彩笔生花,才华横溢,赋《武陵渤海堂》这样赞美龚氏先贤:“三皇五帝有共工,龙共合成万年长。三晋龚坚昉武陵,文景龚淳成大享。龚遂两袖承清风,武陵郡望渤海堂。舍辞宏官授大业,胜称多病拒莾王。琪愈武陵越国公,颖顺威仪秉汉章。茂良勤政振家声,天申英贤焕楚湘。世世明伦光道德,代代传经绍祖芳。”另外,龚之伊还参与了《澧纪》的编定,其著作有《甲寅集•二游篇》、《桃花庵集》、《简全集》,见赏于华阳王,载《澧志•耆逸》。

最新新闻报道:首届《大享经》全国书法展览评审揭晓

2016 年11月4日,本着公平、公正、公开的原则,南京随园书社、湖南道德大享历史文化研究院、长沙晚晴山房文化传播有限责任公司、荘典国际生物医药集团、广州大享今生物科技有限公司,分别组织书界专家学者,对首届《大享经》全国书法展览的投稿作品进行了评审。按照严谨科学的操作流程和评审规程,经过初评、复评和终评三个环节,认真对待投稿者的每件作品,共评出特等奖2名,优秀创作奖30名。

 

龚德平与龚炤名在《大享经》全国书法展览评审现场

 

言恭达、王继安、黄正明、衡正安、吕书庆、方波、邱世鸿、陈克年、石延平、田耕之、龚炤名、龚德平等专家学者参加了评审。《书法报》樊利杰、《书法导报》王国强、《美术报》蔡树农、《中国书画报》朱同等资深媒体人作为媒体监审,全程参与了评审活动。

经过严格评审,首届《大享经》全国书法展览获奖作者名单如下:

特奖者(2名): 叶满宇(内蒙古呼和浩特)、何升明(广西钦州)。

优秀创作奖(30名):张红军(河南)、刘孝龙(北京昌平)、程晓海(黑龙江鸡西)、周锟(山西太原)、赵华斌(河北沧县)、王卓(河南南阳)、赵恩(浙江武义)、庞科成(广东佛山)、肖启富(湖北石首)、周继东(山东临邑)、陈伟(北京西城区)、赵宏武(江苏宝应)、黄勇骏(山东临邑)、秦朋(河南镇平)、张新(河北秦皇岛)、崔涛(河南郑州)、余军(上海崇明)、崔双胜(甘肃定西)、陆成荣(江苏响水)、王伟阳(福建泉州)、郑树明(山东寿光)、周继中(安徽含山)、周正文(江西丰城)、詹贤信(广东广州)、梁正文(重庆南川)、陈永立(河北无极)、黄永康(四川宜宾)、李德荷(江苏南京)、靳奉月(辽宁锦州)、刘广文(广东广州)。

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